அரூ காலாண்டிதழில் என் விஞ்ஞான சிறுகதை


வருடாவருடம் அரூ காலாண்டிதழ் விஞ்ஞான சிறுகதைப் போட்டி வைத்து, கதைகளைத் தேர்வு செய்து, தமது இணையதளத்தில் வெளியிடுகிறார்கள். இந்த முறை வந்த 98 கதைகளுள் என் ‘மேய்ப்பன்’ என்னும் சிறுகதை இறுதியான 15 கதைகளுக்குள் ஒன்று. அதற்கான இணைப்பு —————— இது

 

Posted in சிறுகதை | Tagged , , , | Leave a comment

இன்று கண்ணில்பட்ட தமிழ்ப் பிழை


wp-1584718883422.jpg

இன்று தந்தி தொலைக்காட்சியில் இரு பாம்புகள் இணைவதை இரு பாம்புகளின் ஊடல் என்று தமிழில் முன்வைத்தார்கள். இரு பாம்புகளின் கூடல் என்பதே சரி.

 

Posted in நாட் குறிப்பு | Tagged , | Leave a comment

இன்று கண்ணில்பட்ட தமிழ்ப் பிழை


wp-1584718883422.jpg

நியூஸ் 18 தொலைக்காட்சியில் பல்வேறு பரிணாமங்களைக் கொண்டவர் விசு என்று போட்டிருந்தார்கள். சரியானது பல்வேறு பரிமாணங்களைக் கொண்டவர்.

Posted in நாட் குறிப்பு | Tagged , | Leave a comment

இன்றைய தமிழ்ப் பிழை


wp-1584718883422.jpg

இன்று கண்ணில் பட்ட தமிழ்ப் பிழை

கரோனா தொற்று பற்றிய ஒரு விழிப்புணர்வு காணொளியில் ’இரும்பும் போது’ என்று போட்டிருந்தார்கள். ‘இருமும் போது’ என்பதே சரி.

Posted in நாட் குறிப்பு | Tagged , , , | Leave a comment

உயிர்மை பிப்ரவரி 2020 இதழில் ராஜன் குறையின் கட்டுரை


Image may contain: 1 person

உயிர்மை பிப்ரவரி 2020 இதழில் ராஜன் குறையின் கட்டுரை

‘எதிர்புரட்சியின் காலம்: இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் முதல் இருபது ஆண்டுகள்’ என்னும் தலைப்பில் ராஜன்குறை கிட்டத்தட்ட உலக வரலாற்றையே ஒரு கட்டுரைக்குள் கொண்டு வரும் அக்கறையுடன் நமக்கு சிந்தனையைத் தூண்டும் பல விஷயங்களை முன்வைக்கிறார். நான்கு பிரம்மாண்ட கட்டுமானங்களின் உடைப்புக்களை அவர் கட்டுரையின் துவங்கு புள்ளியாக வைக்கிறார்.
1.ஜெர்மனியில் பெர்லின் சுவர் தகர்ப்பு-1989
2.பாபர் மசூதி தகர்ப்பு-1992
3.ஆப்கானிஸ்தான் பாமியானில் புத்தர் சிலைகள் தகர்ப்பு-2001
4.நியூயார்க் இரட்டை கோபுரத் தகர்ப்பு-2001

இந்த நான்கு தனித்தனி நிகழ்வுகளில் பொதுமைப் படுத்த எதுவுமில்லை. அவர் அவ்வாறு பொதுமைப்படுத்த முயலவுமில்லை.

அவர் மன்னர் ஆட்சி காலம் முதலிலிருந்தே மானுடம் முழுமைக்குமான நிர்வாக இறையாண்மைகளின் கூட்டமைப்பான உலகு. தமிழ் கடினமாக இருக்கிறதென்றால் பல தனித்தனி நாட்டின் அரசு அதிகாரத் தலைமைகள் உலகத்தின் நலனுக்கென கூட்டாய் செயற்படுதல் என்பதை ஒரு கனவாக முன் வைக்கிறார். இதற்கான முயற்சிகள் கண்டிப்பாக நடந்தன. இன்னும் உலகுக்குப் பொதுவான சட்டதிட்டங்களுடன் பல அமைப்புக்கள் இருக்கின்ற்ன. ஆனால் இந்த கூட்டமைப்பு மானுடத்துக்கே நன்மை செய்யத் தேவையான அர்ப்பணிப்பும் நன்னோக்கும் கனவாகவே நின்று விட்டன. இதற்கு மாற்றாக பொது உடமை என்னும் கம்யூனிச சிந்தாந்தம் தொழிலாளிகள் என்னும் மானுடத்தின் பிரதிநிதிகள். முதலீட்டை மையப் படுத்தாமல் வியர்வை சிந்தும் இவர்களை மையப்படுத்துவது. வணிக நிறுவனங்களின் போர்க்களமாக இல்லாமல் தொழிலாளிகள் மையமான உற்பத்தியும் பொது உடமையில் எல்லாரும் எல்லாமும் பெற்றிடும் கனவு. அதாவது கம்யூனிசம் என்னும் கனவு.

இந்த இரண்டு கனவுகளுமே நிறைவேறாமற் போனது மட்டுமல்ல. நிறைவேற வாய்ப்பும் அற்றவையாய் நின்றன இல்லையா?

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொழிற்புரட்சி, முதல் உலகப் போர் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் இவற்றுக்குப் பின்னும் கூட்டாகத் தனித்தனி அரசுகள் ஒன்றுபட்டு செயற்படுவது ஐரோப்பிய யூனியன் உருவான போது நிகழ்ந்தது. அதை ஒரு புரட்சியாகவே காண்கிறார் ராஜன்குறை.

ஆனால் எதிர்ப்புரட்சி என்பது என்ன? இந்தப் பொது நோக்குக்கு எதிரான ஒன்று. பெர்லின் சுவர் இடிந்து ஜெர்மனி ஒன்றானது ஒரு எதிர்ப்புரட்சி என்பது அவரது கருத்து. இதே போன்ற எதிர்ப்புரட்சியே மதவெறியர்கள் பாபர் மசூதியை இடித்ததும் ஆப்கானில் புத்தரின் அரிய சிலைகள் ராக்கெட்டுகளால் தகர்க்கப் பட்டதும். அமெரிக்க ஏகாதிப்பத்தியத்துக்கு எதிரான கூட்டணிகளை உருவாக்குவதில் நம்பிக்கை இல்லாமல் அதன் இரட்டை கோபுரத்தைத் தகர்த்து ஒரு எதிர்மறையான சதிவேலையை நடத்திக்காட்டியதும் எதிர்ப்புரட்சிதான். அதுவே அமெரிக்காவில் வெள்ளையரின் இன அடையாளம் எழுச்சி பெறும் சாத்தியங்களுக்கு வழி கோலியது. குடியேறிகளை வெறுத்தொதுக்கும் இந்த அமெரிக்க அணுகுமுறைக்கு இணையானதே பிரெக்சிட் வழியாக இங்கிலாந்து ஐரோப்பியக் கூட்டமைப்பில் இருந்து வெளியேறியதும்.

ஹாப்ஸ்காம் என்னும் வரலாற்று ஆசிரியர் 1789-1848 ஐரோப்பாவில் புரட்சியின் காலம், 1875-1914 பேரரசின் காலம், 1914-1991 தீவிர முரண்களின் காலம் என்றார். இந்தக் காலகட்டங்களில் ஐரோப்பா மற்றும் ரஷியாவில் நிகழ்ந்தவை
இந்த வரிசைப்படுத்தல்களுக்கு அடிப்படை ஆகும்.

1991ல் தொடங்கி இன்றுவரை எதிர்ப்புரட்சிகளின் காலம் என்று வருத்தத்துடன் பதிவு செய்கிறார் ராஜன்குறை.

ஒரு புத்தகமே எழுதுமளவு உள்ள செறிவான விவரங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை ஒரு கட்டுரையாய் தந்திருக்கும் அவரது அக்கறை வணக்கத்துக்கு உரியது.

புரட்சி எப்போதும் மக்களின் சிந்தனையில் தான் கருக்கொண்டது. அதற்குத் தூண்டுகோலாக சிந்தனையாளர்களும்
எழுத்தாளர்களும் இருந்தார்கள். இன்று சிந்தனை என்பது சமூக ஊடகங்களால் சிதறடிக்கப் பட்டுவிடுகிறது. வணிக நிறுவனங்கள் வாழ்க்கை முறைதான் பண்பாடு என்னும் மூளைச்சலவையை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றி வருகிறார்கள்.

எதிர்ப்புரட்சியில் இருந்து புரட்சிகரமான முற்போக்கான சிந்தனைகள் மறுமலர்ச்சி பெறும் புள்ளிக்கு மானுடம் நகர வேண்டும் என்னும் ஆழ்ந்த அவா ராஜன்குறையின் கட்டுரையில் வெளிப்படுகிறது. அவருக்கு நன்றி.

 

 

Posted in விமர்சனம் | Tagged , , , , , , , , , , , , , | Leave a comment

புது பஸ்டாண்ட் நாவல் -ரகுராம் மதிப்புரை


new bus stand

புது பஸ்டாண்ட் நாவலுக்கு காஞ்சி ரகுராம் எழுதியிருக்கும் மதிப்புரைக்கான இணைப்பு ———–இது. அவரது ஆழந்த வாசிப்பு மற்றும் மதிப்புரைக்கு என் மனமார்ந்த நன்றிகள்.

 

Posted in விமர்சனம் | Tagged , , | Leave a comment

புதுபஸ்டாண்ட் நாவல் பற்றிய எனது அறிமுகக் காணொளி


IMG-20191214-WA0016.jpg

புது பஸ்டாண்ட் நாவல் பற்றி நான் அறிமுகமாய்ச் செய்திருக்கும் ஒரு காணொளி யூடியூபில் காணக் கிடைக்கிறது. அதற்கான இணைப்பு ————————-இது.

Posted in காணொளி, நாவல் | Tagged , , , , , , , | Leave a comment

கலை இறந்ததா? விகடனில் ஆதிரனின் ஆய்வுக் கட்டுரை


Image result for God is dead nietzche quotes"

கலை இறந்ததா? விகடனில் ஆதிரனின் ஆய்வுக் கட்டுரை

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பியப் பண்பாடு, மத நம்பிக்கை அடிப்படையிலான ஒழுக்க விதிகள் அனைத்துமே நம் அசல்தன்மையை, ஆழ்மனக் கிடைக்கையை நாம் உணர்ந்தரியத் தடையாகின்றன என்னும் கருத்தை முன் வைத்த சிந்தனையாளர் நீட்சே. “கடவுள் இறந்து விட்டார். நாம் தான் அவரைக் கொன்று விட்டோம்” என்னும் கருத்தை முன் வைத்து, கடவுள் என்னும் கோட்பாடு வந்த காரணம், நோக்கம் அல்லது இலக்கே காணாமற் போய் விட்டது என்பதையே குறிப்பிட்டார். இது ஆழ்ந்த சிந்தனைக்கு உரியது.

ஆதிரன் அதை மேற்கோளிட்டு கலை வாழ்க்கை பற்றிய புரிதல் மற்றும் தன்னில் இருந்து விலகி மீளுதல், மேலெழுதல் மற்றும் புரிதலுக்கு நகர்தல் என்னும் கலையின் நோக்கங்கள் இன்று அடிபட்டு விட்டன என்று விரிவாய் விவாதிக்கிறார். கலையின் இடத்தை ஆவணப்படுத்தல் நிறைவு செய்யும் சாத்தியம் சந்தேகமே. ஏனெனில் கலையை எந்த அரசியல் மற்றும் ஆதிக்க சக்திகள் கிட்டத்தட்ட சாகடித்தனவோ அவையோ மீண்டும் ஆவணப்படுத்தலிலும் தம் கைவரிசையைக் காட்டும் என்றும். கலை பற்றி வாசிக்கத் துவங்கிய போது கண்ணில் பட்டது. செறிவான கட்டுரை. சிந்தனையைத் தூண்டுவது.

கட்டுரைக்கான இணைப்பு ——————————- இது.

Posted in விமர்சனம் | Tagged , , , , , | Leave a comment

ஜெயமோகனின் நவீனத்துவம் vs நவீனத்துவம் பற்றிய சரியான புரிதல்


PRAGUE, CZECH - OCTOBER 25, 2014: Franz Kafka’s native house. It’s now Cafe Kafka.

ஜெயமோகனின் நவீனத்துவம் vs  நவீனத்துவம் பற்றிய சரியான புரிதல்

சமீபத்தில் எழுத்தாளன் அறிவுரைக்கலாமா என்ற தலைப்பில் நவீனத்துவம் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகளை ஜெயமோகன் எழுதி இருக்கிறார். அதற்கான இணைப்புகள் கீழே:

எழுத்தாளன் வாழ்க்கை பற்றி அறிவுரைக்கலாமா?

எழுத்தாளன் வாழ்க்கை பற்றி அறிவுரைக்கலாமா -2?

அதன் சாராம்சம் இது தான் ஆழ்மனப் பதிவுகளைச் செய்வதான நவீனத்துவம் விரிந்த மற்றும் ஆழ்ந்த பதிவுகளுக்கோ மற்றும் தன் மனக்கிடக்கையை நேரடியான பதிவில் படைப்பாளி பதிவு செய்யவோ இடம் அளிக்காதது. நவீனத்துவம் ஒரு காலகட்டதோடு வாழ்ந்து மரித்து விட்டது. அதன் பின் வந்த பின்நவீனத்துவம் படைப்பில் எந்த மௌனம் அல்லது இடைவெளி விட்டுப் படைக்க வேண்டும் என்றெல்லாம் கட்டாயங்கள் இல்லை என்பது. அசோகமித்திரனும் சுந்தரராமசாமியும் நவீனத்துவத்தின் வரையறைக்குள் அடைப் பட்டார்கள். நான் (ஜெமோ) அப்படி இல்லையாக்கும். (இது சுருக்கம் மற்றும் அவரது சுற்றி வளைத்தலைப் போட்டு உடைக்கும் புரிதல். அவரோ அல்லது சிஷ்யகோடிகளோ இந்தப் புரிதல் தவறு என்றால் எழுதுங்கள். இந்த இணையதளம் அதை வெளியிடும்.)

ஜெயமோகன் தமது இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள் வாயிலாகவும், பல புது எழுத்தாளர்களைத் தம் தளத்தில் அறிமுகப் படுத்துவது வாயிலாகவும் செய்யும் பணியைப் பாராட்டுவது என் கடமை. அந்தப் பணி வெளிப்படையானதும் கூட. இருப்பினும் அவர் தமது பாணியை அல்லது படைப்புத் தடத்தை இப்படி எல்லாம் தூக்கிப் பிடிப்பதும், அதுவே சிகரம் என்று பூடகமாய்ப் பதிவு செய்வதும் தேவையற்ற முயற்சிகள். அவரது பிரதிகள் பேசுகின்றன. பேசும். பிற படைப்பாளிகளுக்கும் அதுவே. குறிப்பாக அவர் புதுமைப்பித்தனில் தொடங்கி இன்றுவரை நிகழும் நவீனப் படைப்புத் தடத்தை இவ்வளவு எளிதாய்ப் புறந்தள்ள இயலாது. புறந்தள்ளாமல் ஏற்கனவே எழுதி இருந்தாலும் அவை நீர்த்துப் போய் விட்டன என்னும் தொனியே என் கவலை. நவீனத்துவம் மற்றும் பின் நவீனத்துவம் மேடைகள் மட்டுமே. அந்த மேடை மிக விரிந்தது. அதன் விரிவு முழுதும் நின்றாடும் திராணியும், தைரியமும், கற்பனையும் கொண்டவர் ஏகப்பட்டவர். குறிப்பாக கவிதை வெளியிலும் அது நிகழ்ந்தது.

நாம் நம் புரிதலை முழுமைப் படுத்திக் கொள்ள கீழ்க்கண்ட கட்டுரைகள் மிகவும் பயனளிக்கும்.

https://www.dancingtoinnerharmony.com/ என்னும் தளத்தின் நான்கு கட்டுரைகள் மிக விரிவானவை. நவீனத்துக்கு முந்தைய புனைவுத் தடங்களையும் விரிவாய் அலசுபவை. பின் நவீனத்துவம் பற்றிய கட்டுரையின் இந்தப் பகுதி மிகவும் சரியான அணுகுமுறை என்பது என் கருத்து:

——————————————————————————

அப்படியெனில் நவீனத்துவம் துவங்கிய 15-ஆம் நூற்றாண்டு துவங்கி அதன் உச்சத்தை அடைந்த 20-ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்ட முயற்சிகளை எல்லாம் பின் நவீனத்துவம் நிராகரிக்கிறதா என்றால் இல்லை, ஒரு வகையில் அதை முழுமை செய்யவே முயல்கிறது.

மேற்குறிப்பிட்ட பல்வேறு கூறுகள் எங்கிருந்து பெறப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டன  என்பதைப் புரிந்து கொண்டால்,  அது எந்தக்கூறுகளையெல்லாம் எந்த இயக்கத்தில் இருந்து எடுத்துக் கொள்கிறதென்றும் எவற்றை எல்லாம் விட்டுத் தள்ளுகிறது என்றும் புரிந்து கொள்ளலாம்.

பிராய்டின் தனி மனிதன் சமூகத்தினால்  அடக்கப்பாட்ட பாலியல், சமூக விருப்பங்கள் கனவுகள் மற்றும் அதிவிருபங்கள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்டவன் என்ற கருதுகோளை முன் வைத்து, அவற்றை எல்லாம் படைப்பு வெளியில் முன்வைக்க வேண்டிய தேவையை எடுத்துக் கொண்டது.

நீட்சேயின் இன்மைவாதம்(Nihilism) மற்றும் சந்தேகத்தன்மை முதலியவற்றால் உண்மையை பிரதிபலிப்பது என்பதன் மீதான அவநம்பிக்கையை எடுத்துக் கொண்டது. விட்கென்ஸ்டைனின்(Ludwig Wittgenstein) மொழிக் கோட்பாடுகளிலிருந்து மொழி என்பது உண்மையை அல்லது பொருளை நேரடியாகக் குறிப்பிடும்  அறிவார்ந்த ஊடகம் அல்ல, அது குறிப்பிடப்படும் சந்தர்ப்பங்களைப்பொருத்து உருவாகும் குறியீடுகள், தனிச்சையாக அர்த்தங்களை உருவாக்கும் அமைப்பு என்ற கருதுகோளை எடுத்துக் கொண்டது.

ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியலிலிருந்து(Relativity Theory) நிச்சயமான, அறிவார்ந்த, தர்க்கம் சார்ந்த பார்வைகளைக் குறித்த கேள்விகளை எடுத்துக் கொண்டது. தியரி ஒப் காம்ப்ளெக்சிட்டி (Theory of Complexity), மண்டல்ப்ரோத்ஸின் (Benoit Mandelbrot) பிராக்டல் ஜியோம்தி(Fractal Geometry) போன்றவற்றயும் எடுத்துக் கொண்டது.


இந்தத் தளத்தில் எழுதிய சிந்தனையாளரின் பெயர் தெரியவில்லை. அவர் அதில் தம் பெயரை இடவும் இல்லை. ஆனால் மிகவும் செறிவான கட்டுரைகள். இணைப்புகள் கீழே:

இலக்கிய இயக்கங்கள் – பகுதி -1

இலக்கிய இயக்கங்கள் – பகுதி -2

இலக்கிய இயக்கங்கள் – பகுதி -3

இலக்கிய இயக்கங்கள் – பகுதி -4

தமிழவன் தமிழ்க் கவிதைகள் வழி நவீனத்துவத்தை விளக்கும் கட்டுரைக்கான இணைப்பு ——————————> இது.

இலக்கிய விமர்சகரின் பெயர்  மற்றும் முழு நூலின் தலைப்பு கிடைக்கவில்லை. ஆனால் இந்த அத்தியாயம் நம் முன்னோடிகளின் பங்களிப்பை விரிவாய்ச் சொல்வது.

தமிழ்ச் சூழலில் நவீனத்துவம்

மிகவும் வருத்தம் அளிப்பது ஜெமோவின் குரு நித்யா இங்கும் வந்து விட்டார். ஜெமோ போன்ற ஒரு முதிர்ந்த படைப்பாளிக்கு நவீனத்துவம் மற்றும் பின்நவீனத்துவம் குருபீடத்தை முற்றிலும் நிராகரிப்பவை என்பது பிடிபடாதது பெரிய சோகம். இந்திய சிந்தனை மரபின் மிகப் பெரிய ஓட்டை குரு சிஷ்ய பாரம்பரியம். அதை தெளிவாய் முன் வைத்த ஒரே சிந்தனையாளர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி மட்டுமே. ஜெமோ நித்யாவழி புரிதல் அவரது சுதந்திரம். ஆனால் நித்யாவை முன்னுதாரணம் காட்டினால் பிற பதிவுகளையும் கையில் எடுக்க வேண்டும். எனக்கு வசதியான வருடலான ஒன்றைத் தான் தூக்கிப் பிடிப்பேன் என்பது பெரும் படைப்பாளியின் பாட்டை ஆகவே ஆகாது.

நிறைவாக ஒன்றே ஒன்றைக் கூறி முடிக்கிறேன். ஜெமோவுக்கு எதிர்வினை கூறுவதை விடவும் ஒரு தெளிவு இருக்க வேண்டும் என்பதே அடியேனின் நோக்கம்.

நவீனத்துவம் பின்நவீனத்துவம் இரண்டுமே புனைவின் விரிவில், கற்பனை மற்றும் கதை சொல்லும் முறையின் வீச்சில் வாசகனின் மனத்தடைகளை உடைத்து அவனைக் கற்பனை மிகுந்த வாசிப்புக்கு இட்டுச் செல்லும் அற்புதத்தை நிகழ்த்திக் காட்டுபவை. இதை நிகழ்த்தும் எந்தப் படைப்பும் நிற்கும். பிற காலாவதியாகும். அதனால் தான் காஃப்காவின் Metamorphosis  என்றும் நவீனத்துவத்தின் பின் நவீனத்துவத்தின் பிரம்மாண்டக் கலங்கரை விளக்கமாய் நிற்கிறது.

(image courtesy:shutterstock.com)

Posted in விமர்சனம் | Tagged , , , , , , | Leave a comment

நிறைய வாசிக்க என்ன வழி? -தமிழ் ஹிந்து கட்டுரை


Books and reading set. Textbooks for academic studies, cute cats, houseplant, glasses. Bundle of decorative design elements isolated on white background. Flat cartoon colorful vector illustration.

நிறைய வாசிக்க என்ன வழி? -தமிழ் ஹிந்து கட்டுரை

தமிழ் ஹிந்து நாளிதழில் நாம் எப்படி நேரம் ஒதுக்கலாம், எப்படி புத்தகங்களை வரிசைப்படுத்தி வாசிக்கலாம் என ஒரு கட்டுரையை எழுதி இருக்கிறார். அதற்கான இணைப்பு ———- இது.

வாசிக்க நேரமில்லை என்பதெல்லாம் நாம் சொல்லிக் கொள்ளும் சாக்குதான். நேரம் மற்றும் படிக்கும் பழக்கம் இவை நாம் தினசரி பழக்கப்படுத்திக் கொள்ளும் போது கண்டிப்பாக அமைந்து விடும். நல்ல கட்டுரை. வாசகரின் வாசிப்பை அதிகரிக்க தமிழ் ஹிந்து நாளிதழ் செய்யும் முயற்சி பாராட்டுக்குரியது.

(image courtesy:shutterstock.com)

 

Posted in Uncategorized | Tagged , , , | Leave a comment